《人世间》中还塑造了一个长得奇形怪状的支离疏的形象，不能从军，不能受役，却可以接受救济。

对孟子心性论的理解同样重要，从孔子的天命到孟子的正命，从孔子的仁到孟子的仁义，从子思的诚之到孟子的思诚，从子思的贵心到孟子的尽心，从子思的率性到孟子的知性，等等，不一而足。因此，确切地把握这情观念的内涵，对理解儒家的心性思想及其价值实现方式，有很重要的理论意义。

情在儒家的学说体系中，是一个非常复杂的概念，除了前面已经说到的内容，还需要对它进行一种分类的说明，儒家所言情，大要可分为以下三类： 第一，普泛所谓情。《易·系辞上》：形而上者谓之道。故荀子言教化，仍由乎自力，而非由乎外来。儒学本质上并非一种学院式的学问，而现代的思想、学术则已经走上了学院化的路。汉唐儒之人性论，盛行性三品之说。

《中道——周文所显现的上古伦理精神》提出：先秦儒学以中庸为至德，认为古圣相传之道即中道。在先秦儒家的观念中，出自天命之性，其内容即一个情字。如果二者相对应，那么神农应该与共工相应。

权衡之衡指铢、两、斤、钧、石，衡由权生，目的是衡量轻重，其本起于黄钟之重。(《汉书》,第956页)为何用六呢?在刘歆看来，其依据在《周易》:其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》。此即阴阳各万一千五百二十,象征万物之数。

然后以三乘之，2626560×3=7879680,此为三会之数。关于历十二辰之数,《汉书·律历志上》解释说： 太极元气，函三为一。

因此，对于刘向、刘歆的易学，我们也应该分别研究。于四时虽亡事必书时月，《易》四象之节也。又参之于未，得二千一百八十七。教民耕农，故天下号曰神农氏(《汉书》,第1012页)。

天数五，地数五，五位相得而各有合。从小的方面来看，太极、元气、皇极又分别包含相应的三统、五行。元气下面的三统、五行。《周易》筮法经过四道程序完成一变，经过三变才能得出一爻。

(《汉书》,第963页) 这里以《周易》天地之数和八卦为基础对三统之数作出解释。六爻又分阴阳，所以律有十二。

禹治洪水，赐《洛书》,法而陈之，《洪范》是也……初一曰五行。正月，乾之九三，万物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。

繇此之义，起十二律之周径。地之数始于二，终于三十。6这与孔子以来儒家对五经的看法一致。以阳九九之，为六百四十八，以阴六六之，为四百三十二，凡一千八十，阴阳各一卦之微算策也。恭俭庄敬，《礼》教也。又参之于巳，得二百四十三。

在刘歆看来，黄钟体现了天地的中数，故能孳生万物，为阳气之始。后来经过三苗之乱，历法混乱，尧又让重、黎的后人修订历法，舜、禹都继承了尧的历法。

天统兼地统，天统五位之合终于十者乘之,人统效法天地，故亦以此数相乘。稽之于《易》,炮牺、神农、黄帝相继之世可知。

3《周易》则不在其中，是其他五学的本原。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。

六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未，令种刚强大，故林钟为地统，律长六寸。此为一个循环，完毕后又回到太极上元。不难看出，这里依据的是《易传·系辞上》所云《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。到了汉昭帝的时候，历法已经变得不太准确，需要更改历法。

一卦六爻，故历经十八变才能得出一卦。《汉书·律历志上》曰：太极中央元气，故为黄钟……所以生权衡度量，礼乐之所由出也。

此三律之谓矣，是为三统。这也是刘歆以黄钟为三统历之根本的原因。

如太极中的三辰合于三统、五星合于五行。又参之于午，得七百二十九。

《汉书·律历志上》曰：夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深致远，莫不用焉。与秦一样，其只能居于闰统。礼者,体也,即礼是表达身体规范的。在刘歆看来，《周易》是一部关于天人之道的著作。

从五行顺序看，其所说亦为五行相生，五行自青始，其序亦如之。二、三统历:刘歆易学思想的集中体现 在天人之道思想的指导下，刘歆在当时通用的太初历的基础上，融合董仲舒的三统说,创作了三统历,并补充了很多天文知识和天文文献。

在刘歆看来，三统循环为首，可以以五行配入。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。

刘歆的三统历完全效法了《周易》的天人之道,天统、地统代表天道，人统代表人道。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。